グローバルサウスと大東亜共栄思想２

　●家族国家の日本と��敵・味方�″痩ﾆ群の西洋
　日本人はヨーロッパの「ジェノサイド（民族集団殺戮）」の歴史を知らない。
　自民党副総裁の麻生太郎は「日本は、一つの国、一つの民族、一つの王朝が２０００年にわたってつづいてきた国」（２００５年）とのべたが、天皇を中心とする家族国家で、民族の集団殺戮などおきるはずもなく、そんな観念すらもなかった。
　麻生発言に猛然に嚙みついたのが朝日新聞とその周辺の左翼学者で「日本は単一民族の国家ではない」というのである。
　アイヌも在日も、帰化人も外国人もいるというのだが、厳密な意味での単一民族国家は世界のどこにも存在しない。同一民族の割合が人口の８５％以上を占めていれば単一民族国家で、日本のほか、中国や韓国、北朝鮮、台湾、アルバニア、ポーランド、チェコ、ポルトガルなども単一民族国家である。
　反日左翼は、日本という国の独自性までも否定しようとする。
「かつて日本は、中国の属国で、明治維新で西洋化に走ったが、戦後、憲法を新たな国体とするアメリカの属国になった。将来は、天皇を廃して、共産主義国家になる」というのである。
　国際政治学者のハンチントン教授が「日本は、世界７大文明の一つで、中華文明の亜流ではない」（『文明の衝突』１９９６年）としたが、これにも、反日左翼学者が猛反発して「ハンチントンは二流学者」「中韓日は中華文明圏にふくまれる」と主張した。
　ハンチントンの日本文明論は、日本の歴史が一万５千年前の縄文時代（世界４大文明は５０００年前）からつづいてきたこと、独自の文化や文明をもっていること、中国大陸の２倍の海岸線をもつ海洋国家で、国土を他国に侵されたことがないこと、統一された単一の中央政府によって統治されてきた主権国家だったことなどをあげたが、これらの主張にたいして、他国から異議が唱えられたことはない。

　●��敵の殲滅�≠�最大の教義とする一神教の恐怖
　日本にジェノサイトがなかった理由に、宗教観と歴史的習俗、自然環境など西洋との３つのちがいを挙げることができる。
　筆頭が宗教観のちがいで、ヨーロッパで芽生えた一神教（ユダヤ教やキリスト教、イスラム教）は、神と悪魔がたたかう宗教で、教義の基本に悪魔退治がおかれる。
　悪魔を倒すのが、一神教の神髄で、イスラム教のマホメット（ムハンマド）は、偶像（悪魔）征伐の戦争神だった。
　ユダヤ教やキリスト教もその精神を引きついでいるので、宗教戦争は、凄惨きわまりないものになった。７回にわたった十字軍の遠征（１０９６〜１２７０年）では、略奪や破壊、皆殺しが横行、コルテスの「アステカ王国」征服やピサロの「インカ帝国」制圧でも、古代遺跡の破壊や略奪、民族の集団殺戮がくりひろげられた。
　ジェノサイドの根拠は「キリスト教の恩恵に浴さない者は動物以下」という宗教的迷妄で、大航海時代のポルトガル人やスペイン人は、動物を殺すように見開国の罪なき老若男女を殺しまくった。
　宗教戦争も激烈で、カトリックとプロテスタントが対立したドイツの「３０年戦争では、ヨーロッパ２０か国が参戦して、市街地や農村が主戦場となったドイツの人口は、戦前の３分の２にまで激減した（死者４００万人）。
　魔女狩り（異端審問）による女性の犠牲者は、ヨーロッパ全体で１００万人以上になったが、見物者らは、火刑の犠牲者の泣き声や悲鳴を悪魔の断末魔の叫びとして聞いたという。
　それがジェノサイドの原型で、敵対者や異教徒、放浪者、無国籍人の皆殺しは、ヨーロッパ一神教における神の行為だったのである。
「鉄砲と十字架」を手にした白人は、アフリカの奴隷狩りで数千万人の黒人を拉致して、アメリカ新大陸で１０００万人のインディアンを殺戮した。そして、南アジアを侵略して２００年間掠奪をつづけ、抵抗した日本に２発の原爆を投下した。
　記者団から原爆投下を決断した経緯を聞かれたトルーマンは、指をパチンと鳴らしただけだったが、食糧を強奪して１０００万人のウクライナ人を餓死させた（「モロドモール」）の命令書にサインしたスターリンは顔色一つかえなかったという。
　ウクライナが、ロシア侵略に死の者狂いで抵抗するのは、９０年前に人口の４分の１を餓死させられた仕打ちを忘れていないからである。

　●スメルナ港のアルメニア人虐殺を救った日本の東慶丸
　民族虐殺で忘れてならないのは、オスマン帝国の少数民族だったアルメニア人が、強制移住、虐殺などによって死亡した「アルメニア人虐殺（アルメニア人ジェノサイド）」で、犠牲者は１００万から１５０万人にのぼる。
　アルメニア人虐殺事件で引き合いにだされるのが、日本の商船がトルコ軍に追われたアルメニア難民８００人を救出した「東慶丸事件」である。
　第１次大戦後の１９２２年９月。ギリシャと交戦中のトルコ軍が港町スミルナ（現イズミル）に迫ると戦火に追われたアルメニア人が岸壁に殺到した。
　このとき、アルメニア人らを保護したのが、スミルナに寄港していた日本の商船東慶丸だった。日本人船長は、追ってきたトルコ兵にたいして、難民に手を出せば日本への侮辱とみなすと告げ、積み荷を捨て、難民全員を上船させたという。
　このとき、スミルナ港には、イギリスやフランス、イタリアなどヨーロッパ列強の船舶も多く停船していたが、難民を救出した船舶は、東慶丸以外、一隻もなかった。
　東慶丸がアルメニア人を救ったのは、日本では、戦争に民をまきこむことが悪だったからで、戦火に追われた民を救うのは、日本人にとってあたりまえのことだった。
　日本のいくさは、古来、農閑期におこなわれた。農作業のジャマにならないようにするためで、権力闘争である戦争と民の生命をささえる農業とのあいだには、一線が画されていて、戦争によって、作物や民の生命が犠牲になることは、道義上、あってはならないことだった。

　●奴隷制度や人身売買、動物の屠殺を禁じた天皇令
　日本の城下町には、敵の侵入を防ぐ城砦がない。いくさに民をまきこむ発想がなかったからで、たとえいくさでも、武士が無抵抗の民を殺せば末代の恥になった。
　一方、西洋の城下は、市街地を城砦でとりかこみ、敵が侵入しにくい構造になっている。西洋の戦争は皆殺しなので、戦争になると兵士とともに民も犠牲になった。したがって、城下を丸ごと城砦で囲って、敵の侵入を防がなければならなかったのである。
　奴隷の原型は、敗戦国の国の民を売買した奴隷市場で、これが１５世紀からのアフリカ人を対象にした大西洋奴隷貿易へと発展した。
　日本に奴隷制度がなかったのは、戦争で負けた側の民を殺害あるいは奴隷として売るという制度がなかったからで、徳川家康は、三河の一向一揆で、敵将だった本多正信を殺すどころか、戦後、重臣にとりたてて、終身、側近として仕えさせた。
　反日左翼には、日本にも奴隷制度があったと主張する者がいるが、飢饉などによる人身売買はあったものの、制度としての奴隷制度はなかった。
　ポルトガル人による日本人の人身売買が豊臣秀吉の怒りを買って、バテレン追放令につながった話はよく知られるが、わが国では、古来、奴隷制度や人身売買は、肉食と屠殺と同様、天皇（天武や聖武など）令として、国禁だった。

　●職業区分だった「士農工商（穢多非人）」
　身分制度とされる「士農工商（穢多非人）」は、実際は、中世以前からの職業区分で、当時の法規（『公事方御定書（町奉行所）』をみても、身分上の差別は存在しなかった。
　穢多は、死んだ牛馬を解体して武具などに使う皮革類を生産する「斃牛馬取得権（旦那株）」のことで、この特権をめぐる訴状も残っていていることからも穢多が職業区別だったとわかる。
　非人も前科者のことで、墓掘り（隠亡）や死体処理など常人がやらない仕事が前科者が生きてゆける唯一の職業だった。
　奴隷という意味の「生口」や「奴婢」も中国側の呼び方（『後漢書』や『魏志倭人伝』）で、中国人が日本からの技能者や留学生を格下にみて「生口」や「奴婢」と呼んだのは「大和国の日巫女」を「邪馬台（ヤマト）国の卑弥呼」と侮蔑語で呼んだのと同様の発想である。
　日本の史書に、当然、卑弥呼の蔑称はないが、日本の反日歴史学者は、卑弥呼の邪馬台国が正しく、大和朝廷は、後世のでっち上げだとして、中国の蔑称である倭（チビ）をとって、大和朝廷をヤマト（倭）国にしてしまった。
　漁師や狩猟業、皮革業や食肉業が士農工商から外れたのは、日本は、屠殺や肉食が禁令の国だったからだが、穢多や非人は、ながいあいだ差別というイジメの対象にされてきた。
　他人を差別するのは、東大神話と同様、昔も今もかわらぬ人間の性癖で、国家に差別的な身分制度が存在していたからではない。
　次回以降、日本が人種差別撤廃から大東亜共栄思想に接近していった経緯についてのべていこう。

グローバルサウスと大東亜共栄思想１

　●日本右翼の原点は大アジア主義
　日本の右翼の原点が「アジア主義」にあったことに政治学者ですら気づいていないようだ。
　右翼の語義についても錯誤がある。フランス革命期の国民公会で、議長席の左側を急進派（ジャコバン派）が占めたのにたいして右側を穏健派（ジロンド派）が占めたところに由来があるなどというのだが、日本やアジアの黎明期の政治とフランス革命とはなんのかかわりもない。
　右翼は「右にでるものがいない」という謂いにあるとおり上位や正当という意味で、左翼（革命急進派）に対立する右翼（反動的守旧派）と理解するのは語義上の誤りである。
　右翼は反共の砦という者もいる。だが、反共の呼称は、戦後の革命の危機に任侠までも動員した防共体制の名残で、１９１９年のコミンテルン（国際共産主義運動）の誕生や１９２２年の日本共産党（コミンテルン日本支部）の結党まで、日本には、反共という概念は存在しなかった。
　右翼の根幹精神に西郷隆盛をおく右翼人が多い。葦津珍彦はこうのべた。
「岩倉（具視）や大久保（利通）、伊藤（博文）ら政府実権者は、日本の富強をはかるには、欧米列強への抵抗（攘夷）の精神を捨て、欧米の支援の下で国の発展を期さねばならぬと信ずるに至った。これにたいして、日本精神の権威を確保して、欧米の圧力に抵抗しつつ、日本国の強化をはからねばならぬとする西郷以下の勢力が対決した」
　１８７７年の「西南の役」など士族の乱は、徹底的に鎮圧されて、明治日本は、西洋的な帝国主義に変容して、それが、１９４５年の大戦終戦まで６８年間のながきにわたって継続される。
　その象徴が天皇主権を謳った明治憲法と徴兵令で、明治維新によって武士と天皇の国（権威と権力の二元論）としての日本の国体は、完全に瓦解したといえる。

　●アジア主義という理念に立った日本の右翼
　武士の精神が消えた近代日本で、日本の右翼がもとめたのは、修好と開国をすすめる遣韓使節としてみずから朝鮮におもむこうという西郷隆盛の征韓論であった。
　これがアジア主義の原点となったが、アジア主義へ最初の一歩をふみだしたのは、皮肉にも、征韓論で西郷と敵対した大久保利通だった。清国の李鴻章から「東洋の団結」をもちかけられた大久保は、米沢藩士の曽根俊虎に命じて「振亜会」を発足させ、みずから会則を起草する。
　振亜会（１８７８年）は興亜会（１８８０年）へ、さらに亜細亜協会や東亜同文会（１９００年）と名称を変えるが、日本と支那、朝鮮の親和性を深めていこうとする李鴻章の精神は、日清戦争（１８９４年）まで維持された。
　これがアジア主義に立った日本の右翼の萌芽で、運動の主導権をにぎったのは、国家という枠組みをこえた振亜会の流れをくむ有志団体であった。
　国家は、国益のためのみにうごくので、民間の活動はふりかえられない。
　ヨーロッパの２５か国が参戦した第一次世界大戦で、戦闘員および民間人の犠牲者約３７００万人にもたっしたのは、国家は、敵対国の殲滅という一元論的な行動原理しかもちえないからである。
　李鴻章は、日清講和条約をむすんだ清国全権で、日清講和条約では、清国が朝鮮の独立を承認したほか、日本に遼東半島と台湾・澎湖列島の割譲を約している。
　開戦に反対だった李鴻章が日清開戦に踏み切らざるをえなかったのは、西太后周辺の積極派に押し切られたからで、個人の意志が国家理性に敗北するのが歴史のつねなのである。
　日本で、アジア主義という政治観を打ち立てることができたのは、主導権をにぎったのが、国家ではなく、右翼という個人の思想や価値観か反映された有志団体だったからだった。
　有志団体なら、国家の利害関係をこえた人類の理想にたちむかってゆける。
　右翼が、国家や民族の独立やアジア同胞の連帯という大運動に挺身できたのは、国家という枠組みに縛られない自由人だったからで、頭山満や内田良平は民族独立や国家防衛には身をたぎらせたが帝国主義戦争には大反対だった。

　●アジア独立の工作機関だった黒龍会
　日本の右翼の先陣を切ったのが頭山満や平岡浩太郎らの玄洋社で、興亜会が発足した翌１８８１年、アジア主義の政治団体として、黒田藩内に設立された。
　西南の役などの士族の反乱で死にそびれた武士たちが大挙して玄洋社にくわわったのは、秋月の乱をおこした秋月藩が黒田藩の支藩だったからで、黒田藩出身の頭山満にも尊敬する西郷隆盛とともに戦えなかった無念があった。
　西南の役で、西郷とともに最後までたたかった平岡浩太郎は、黒龍会の内田良平の叔父で、良平の父、内田良五郎は玄洋社の幹部だった。
　ちなみに、日露戦争中、レーニン工作などロシア国内の政情不安を工作して日本の勝利に貢献した明石元二郎も玄洋社の社員だった。明石の功績について陸軍参謀本部の長岡外史は「陸軍１０個師団に相当する」と評したが、ドイツ皇帝ヴィルヘルム２世も「明石元二郎一人で満州の日本軍２０万人に匹敵する戦果を上げた」と称えた。
　明石の偉業の背景にあったのが、黒龍会の内田良平が決行したロシア偵察のシベリア横断（１８９７年）だった。
　南洋植民や中国貿易からアジア主義へと発展した東邦協会（１８９１年）や犬養毅や平岡浩太郎、三宅雪嶺らが発起した東亜会（１８９７年）の後をうけて、４年後、玄洋社の海外工作を担当する内田良平の黒龍会（１９０１年）が設立されている。
　玄洋社のスローガンに｢大アジア主義｣があるが、アジア全土で独立と解放の運動をおこなうには、国外で工作を担う専門部隊が必要だった。
　それが内田良平の黒龍会で、良平は、フィリピン独立の指導者アギナルドや中国革命の孫文、インドの独立のラス・ビハリ・ボース、朝鮮開明派の金玉均や朴泳孝を援助したほか、日韓問題については、一進会の領袖李容九とともに日韓の対等合邦をめざして、日本政府にはたらきかけた。

　●西郷隆盛の大東亜論と勝海舟の東亜同盟論
　孫文の辛亥革命は、１９１１年に成立するが、中華民国の実権を奪ったのは孫文ではなく、袁世凱だった。袁が死ぬと分裂をくり返す北洋軍閥と毛沢東の革命派、蒋介石の国民軍による内戦がはじまって中国全土は群雄割拠の戦乱の時代に突入する。
　日本が孫文の後継者とした汪兆銘の南京政府も全土掌握にはいたらず日本の敗戦後、解体されて、南京政府関係者の多くが反逆罪で処刑されている。
　当時の右翼は、国政や軍事、官僚から一線を画した有志の団体で、頭山満の玄洋社は、満州義軍（馬賊）を編成、ロシア軍の後方をかく乱するゲリラ戦を展開、天佑侠を編成して、東学党を援けた黒龍会の内田良平も朝鮮やインド、フィリピンの独立運動に尽力したが、日本政府の手先になることはなかった。
　盟友の犬養毅から大臣の椅子を約束されても政界入りを断った頭山満は、関東軍のよる満州建国や日韓併合とりわけ日華事変に大反対だった。大アジア主義に立っていたからで、当時、右翼人の思想や行動力をささえていたのは、西郷隆盛や叛乱士族らからうけつだ武士の精神であった。
　玄洋社の三憲則に、皇室を敬戴すべし(第一条)、本国を愛重すべし(第二条)、人民の権利を固守すべし(第三条)とあるが、国政に尽くせとはない。
　西郷や叛乱氏族の精神うけつぐ右翼にとって、ヨーロッパの模倣に走る明治政府は、理想からほど遠いもので、右翼が維新の根幹とみなしたのは、西郷隆盛の大東亜論であった。
　西郷の大東亜論は、日本と中国、朝鮮が同盟を結んで西洋列強の東洋進出に対抗すべきとした勝海舟の東亜同盟論と同根で、江戸無血開城をもちだすまでもなく、西郷と勝は肝胆相照らす仲だった。

　●右翼の公的使命感と大東亜共栄思想
　大東亜共栄思想は、西郷の大東亜論や勝海舟の東亜同盟論の上に成り立ったもので、東条内閣の大東亜会議（１９４３年）は、日本の国策や軍略というより、アジア全土にみなぎっていた植民地解放と独立への地響きのような渇望の声であった。
　戦後、左翼は、大東亜会議は、後づけで、日本の目的は帝国主義的な侵略にあったと主張するが、あたりまえである。日本が他国を独立させるために戦争するわけはなく、目的は、地下資源の入手と欧米列強の駆逐であったのはいうまでもない。
　にもかかわらず、歴史学者のアーノルド・トインビーは英紙『オブザーバー（１９５６年）』にこう書いた。
「日本は、第二次世界大戦において、大東亜共栄圏の他の国々に思いがけない恵みをもたらした。それまでアジア・アフリカを２００年のながきにわたって支配してきた西洋人は、無敵で、あたかも神のような存在だと信じられてきたが、日本人は、実際にはそうではなかったことを、アジア人の面前で証明してみせた。これは、歴史的な偉業であった。日本は白人のアジア侵略を止めるどころか、帝国主義、植民地主義、人類差別に終止符を打つ偉業をなしとげたのである」
　日清と日露戦争、太平洋戦争における日本兵の勇猛果敢さ、とりわけ玉砕や特攻など死を覚悟した闘争精神は世界を驚愕させた。
　その思想的深淵はなんであったあろうか。
　国家や国体、国民やアジア同胞をまもろうとする公的な使命感てあった。
　私を捨て、公に一身を捧げるますらお（益荒男）の防人精神で、日本男子は、私情を捨て去ったもののふ（武士）だったのである。
　やさしさや親切、おもてなしなどの日本人の社会的善が世界から賞賛をうけているが、これも、私をおさえた公（おおやけ）の心である。
　次回以降、日本人の公の心と西洋の私の精神を比較しながら、世界の歴史をみていこう。