2018年04月19日

 神道と世界最古の文明「縄文文化」41

 ●天皇と国家「勅と法」(12)
 士族の反乱は、秩禄処分や征韓論をめぐる内紛だけが原因ではなかった。
 徴兵令(1873年)や廃刀令(1876年)などで士族の特権を根こそぎ奪われた武士が反革命ののろしをあげたのである。
 そこから、士族・武士が主人公ではなかった明治維新の性格がみえてくる。
 明治維新には市民革命の要素が大きい。
 市民にあたるのが、薩長土肥の足軽・中間以下で、イデオロギーにあたるのが文明開化やヨーロッパ化である。
 維新の志士たちが身分や幕藩体制をあっさり捨てたのは、伝統や体制の守護者ではなく、百姓上がりの雑兵だったからである。
 その象徴が明治政府軍(官軍)と会津藩・奥羽越列藩同盟・徳川旧幕府軍がたたかった会津戦争で、薩長土肥の官軍が残虐のかぎりをつくしたのは、官軍兵士が、士族にあらざる中間や百姓(兵)ばかりだったからである。
 戊辰戦争では、結局、千年の伝統をまもってきた武士は、幕府や藩とともに打倒される。
 勝ったのは、天皇を担いだ薩長土肥の雑兵で、天皇を奪われた武士は、幕府や藩ともども、明治維新という新体制の外へ放り出された。
 不平士族の反乱は、佐賀の乱につづいて、熊本で神風連の乱、福岡で秋月の乱、山口で前原一誠らによる萩の乱などがつづき、1877年には西郷隆盛を慕う私学校の乱、最大規模の内戦となった西南戦争がおこる。
 西南戦争では、政府軍が、兵数や装備、兵站などで西郷軍を圧倒していたにもかかわらず、西郷軍と同等の戦死者数、戦傷者数を出した。
 武士としての熟練度が低かったためである。
 熊本城に篭城せず、京をめざしていれば、途中、武士の大量参戦がみこめただけに、反革命クーデターが成功していた可能性が大きかった。
 西郷が京をめざさなかったのは、東征が天皇への反抗となるからだった。
 天皇を担いだ薩長明治政府の戦略が、結果として、功を奏したのである。
 士族の反乱が平定されたことで、明治維新後の日本は、武士の国から平民の国へとうまれかわって、近代化・ヨーロッパ化のみちをひた走る。
 西南戦争は、皮肉にも、薩長土肥出身者による藩閥を生み、日本のその後の富国強兵政策の礎になったのである。

 明治維新によって、権威としての天皇は失墜して、権力へとりこまれる。
 権力をにぎったのが、それまで、権力に近づいたことのなかった足軽以下の下層階級だった。
 天皇をとりこまなければ、とうてい、天下へ号令をかけることなどできない。
 明治新政府にとって、尊皇も攘夷も、口先だけで、頭にあったのは、天皇の政治利用だけだった。
 尊皇も攘夷も、朱子学や水戸学、国学にもとづく上級武士のもので、真の尊皇家が徳川慶喜なら、真の攘夷思想家は孝明天皇だった。
 尊皇や攘夷思想は、文化で、教養や品格、身分に宿る。
 一方、文明は、権力や冨、物質主義などの唯物論で、無教養で下品、身分の低い者は、先を争って、これに走る。
 それが、文明開化やヨーロッパ化、華族制度や鹿鳴館風俗、帝国主義や軍国主義で、それが災いして、日本は、百年もしないうち、1945年の国体の危機を招く。
 天皇を国家元首に立てる帝国主義においては、天皇が戦争責任を負わざるをえず、事実、日本は、敗戦よって、国体解体の危機にさらされた。
 この危機を救ったのが日本国民だった。
 終戦直後の1946年、新聞各社の協力の下で日本輿論研究所がおこなった「天皇制」のアンケート調査で、95%が「支持」と回答(支持3174票/支持しない174票)した。
 このアンケート結果に驚いたのが、GHQとりわけマッカーサー元帥だった。
 欧米の常識では、戦争に負けた場合、戦争責任者は、国外へ追放されないまでも、国民の支持を失って、失脚する。
 マッカーサーは、このとき、日本統治を成功させるカギが天皇にあると気づき、極東委員会(GHQの上部機関)がもとめる天皇処罰論を退ける一方、憲法で象徴天皇を打ち出して、極東委員会を沈黙させた。

 天皇への支持率95パーセントのなかに天皇の本質がある。
 天皇が権力者や宗教的権威であったら、95パーセントの支持率などありえない。
 まして、終戦直後で、日本人の多くが、肉親や家屋、財産を失い、食糧難に苦しんでいた。
 それでもなお、日本人のほぼ全員が天皇に敬愛の意を表し、驚くべきことに1946年から1954年までつづいた昭和天皇の巡幸中、一度も不敬事件がおきなかった。
 この奇跡のような事実を合理や論理で説明することはできない。
 日本人は、有史以前から、天皇という不可思議なる存在を、合理や論理で切り刻むことなく、ありがたいもの、かたじけないものとして、大事にしてきた。
 お伊勢参りをした西行は、その神々しさに胸を打たれて、こう詠んだ。
 なにごとの おはしますか 知らねども かたじけなさに 涙こぼるる
 それが日本人の民族の心である。
 元検察官で立憲民主党所属の衆議院議員、山尾志桜里はかつて「天皇の男系相続には合理的理由や論理的必然がない」とのべ立てた。
 天皇への敬愛心は、非合理や非論理・無論理そのものである。
 人生も、芸術やインスピレーション、愛や信仰、神話などの不可思議なものにつつまれている。
 合理的理由や論理的必然などで説明がつくものは、ただの唯物論で、つまらないものと相場がきまっている。
 それが明治維新のヨーロッパ化政策で、鹿鳴館時代、浮世絵などの伝統的な文化遺産の多くが海外へ流失した。
 海外の文明に比べて、日本の文化は拙く貧弱という民族的コンプレックスがはびったのである。
 次回は、日本が、歴史上、政治(合理)と文化(非合理)の折り合いをどうつけてきたのかみていこう。
posted by office YM at 03:47| 日記 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする