政治評論家・山本峯章のデータ・ファイル

　●神道と天皇の誕生
　記紀の時代（８世紀）からみて、紀元前６６０年は、千年をはるかにこえる大昔で、神武東征も橿原における神武天皇即位も、空想＝神話世界の出来事であったろう。
　だが、神話であろうと実史であろうと、日本人にとって、皇紀２６００年と神武天皇の真実は、ゆるがぬ歴史の記憶で、歴史は、民族の記憶であり、伝承なのである。
　実在したとされる１０代崇神天皇を初代天皇に見立てるむきもあるが、それも、神話と実史のつながる時期が異なるだけで、歴史観に大きな変化が生じるわけではない。
　人々が信じてきたもの、それが歴史なのであって、神話と実史が融合している天皇の歴史は、永遠に変わるところがない。
　大きく変わったことは、崇神天皇の時代に、シャーマニズムとアニミズムの原始宗教が終わって、天皇の時代がはじまったということである。
　自然崇拝にもとづくシャーマニズムは、新嘗祭（穀霊祭）に代表される宮中祭祀へひきつがれ、アニミズムも天神地祇の祭事へ吸収された。
　宮中三殿の賢所は天照大神を祀り、皇霊殿は皇祖皇宗（歴代天皇）と皇族の霊を祀る。
　そして、神殿では八百万の神々（天神地祇）が祀られる。
　これが神道のはじまりで、天皇は、収穫祭の祭祀主だったのである。
　
　縄文文化のエッセンスである神話や素朴な原始宗教が宮中祭祀へと結実する一方、祭祀王だった天皇は、為政者・権力者としての顔をもちはじめる。
　神武以降、欠史八代（紀元前５８１年〜９８年）の約５００年にわたる神話時代が終わって、崇神天皇の時代（紀元前９７〜３０）から人間天皇の物語がはじまるのである。
　※崇神天皇を３〜４世紀の天皇とする説もある。
　崇神天皇による四道将軍（北陸・東海・西道・丹波）派遣は、神武から９代開化天皇にいたるまで、畿内にとどまっていた大和朝廷が、全国規模の政権へふみだした画期的な一歩であった。
　もっとも、日本全土の支配権を確立するのは、崇神天皇の四道将軍派遣ではなく、崇神から二代下った１２代景行天皇の子ヤマトタケルノミコト（日本武尊）の西方の熊襲征伐、東方の蝦夷平定にあったと思われるが、ヤマトタケルノミコトはたたかいのさなかに命を落とす。
この時代は、内憂外患の時代でもあって、１４代仲哀天皇の急死（２００年）後、２６９年まで政事を執った神功皇后は、新羅征討の兵を挙げ、朝鮮半島の広い地域を服属下におき、このとき、新羅や高句麗、百済（馬韓・弁韓・辰韓）は朝貢を約して、人質をさしだしたという。
　三韓征伐は、日本・朝鮮両国の史書ばかりか、支那の史書にも「三韓の地はあるときは支那に臣従し、あるときは倭に服属していた」と記されている。
　これは、日本の外史上、画期的なことで、日本の三韓支配は、日本が日本軍と百済復興軍が唐･新羅の連合軍とたたい、敗れた白村江の戦（６６３年）までつづく。
　このかん、筑紫の国造磐井が新羅と結んで任那に赴く大和朝廷軍に対抗した磐井の反乱（５２７年）があったが、物部氏に平定されている。
　以後、地方政権の抵抗は収束して、大和朝廷は、完成期へむかうことになる。

　これが３世紀中頃から７世紀にいたる大和時代（古墳時代）である。
　日本の古代史は、『漢書』や『後漢書』、『隋書』、『魏志倭人伝』など中国の歴史文献に依存している。
　したがって、中国の歴史文献に倭国の記述があらわれてこない２６６年から４１３年までの約１５０年が「空白の４世紀」と呼ばれて、大和朝廷の成立や変遷が謎に包まれたままである。
　だが、大和時代に、朝廷の支配がつよまって、古代国家の基礎が整えられたことは、巨大な前方後円墳がさかんにつくられたことからも明らかである。
　大和時代の初期に、全国で１１番目の大きさの前方後円墳である箸墓古墳がつくられている。
　箸墓は倭迹迹日百襲姫命の墓で、魏志倭人伝がつたえる卑弥呼の墓でもある可能性が高い。
　すると、邪馬台国と大和朝廷が一線上につながって、天皇の時代としての大和時代がクローズアップされる。
　といっても、前期は、大伴・物部・蘇我らの各豪族が実権を握って、日本という国のかたちも定まっていなかった。
　天皇中心の政治へ変換していったのは、聖徳太子の法律（十七条憲法）および官制（冠位十二階）改革を経て、中大兄皇子(天智天皇)と中臣鎌足が蘇我氏を討った大化の改新（６４５年）後のことである。
　大化の改新が成功していなかったら、日本は、蘇我氏らによって、儒教的な国家へみちびかれていたと思われる。
　儒教的な国家というのは、徳治主義に立った国家で、王は、正しいか否かで判定される。
　といっても、正しさの物差しはなく、後任者が前任者を否定することによって、正しさが否定され、体制がひっくり返る。
　これが易姓革命で、儒教思想に染まった蘇我一族とそのとりまきに、天皇に敬意を抱く者はなかった。
　蘇我馬子が、東漢直駒という刺客をさしむけて、崇峻天皇を弑逆した背景にあったのは、儒教思想だったのである。
　次回以降、天皇が権力者として、日本という国の土台をつくってゆく過程をみてゆこう。

　●縄文文化と原日本人像
　三内丸山縄文遺跡の発見によって、縄文時代の歴史認識ががらりとかわってしまった。
　弥生時代も、そのはじまりが５００年もさかのぼるなど、古代史の枠組みが大きく変動した。
　弥生時代のはじまりが早まったのは、水田稲作の伝来時期が、近年の年代測定によって紀元前１０世紀とされたためで、従来の縄文晩期が、新しい年代の設定法によって、弥生時代の早期・前期へ書き直された。
　すると、神武天皇が即位した紀元前６６０年は、縄文の晩期ではなく、弥生の前期にあたることになって、吉野ヶ里弥生遺跡へイメージがつながりやすくなってくる。
　三内丸山縄文文化から１千数百年が経過し、吉野ヶ里弥生文化まで数百年という年代背景を思えば、紀元前７世紀は、野蛮な原始時代ではなく、稲作や集落、集団生活や食料備蓄が定着した古代社会だったと思われる。
　服装も、土偶などから、貫頭衣や巻布衣のほか、袖のついた衣服、ズボンを身に着けていたことがうかがえ、歴史学者のいう原始時代とはかなりイメージがちがう。
　紀元前６６０年にたいするわれわれのイメージは、考古学にもとづく学者の見解とはずいぶん異なるのである。
　縄文が謎につつまれているのは、１万数千年前から１万年にもおよぶ時代の長さゆえで、三内丸山（約５５００年〜４０００年前）の縄文文明も、どこへ消えたのか定説がない。

　原日本人がどこからきたのかもわかっていない。
　日本の歴史家は、大陸や半島からやってきた人々が日本人の祖先となったと主張してきた。
　だが、日本人と大陸人・半島人のあいだに血縁関係はまったくない。
　アジアで支配的なＹ染色体はＯ系統やＣ２系統で、日本人のＹ染色体は「ハプログループＤ１ｂ縄文系」と「ハプログループＯ１ｂ２弥生系」の二種類だけである。
　ハプログループはＹＡＰ型ともいわれるが、このＹＡＰ型は朝鮮人や中国人（漢民族）にはまったく見られない。
　ＹＡＰ型のハプログループＤ１ｂ型はアイヌ人・沖縄人・日本人の３集団に多く見られるタイプで、一方、「ハプログループＯ１ｂ２弥生系」は大陸沿岸人と思われる。
　このことから、縄文人は、どこかから渡来してきたのではなく、数万年前、日本列島に忽然とすがたをあらわし、大陸沿岸部からやってきた同類のハプログループＯ１ｂ２弥生系と混血して、現在に至ったということになる。
　大陸・半島に「ハプログループＯ１ｂ２弥生系」が存在しないのは、Ｏ系統やＣ２系統の内陸人に滅ぼされたからで、一部が日本にやってきて、縄文人と混血したのである。
　結局、原日本人＝縄文人のルーツはわからない。
　縄文文化も、一万数千年前、忽然とすがたをあらわし、弥生文化と融和したのち、古墳時代をへて、クニ（大和朝廷）を全国規模に広げていった。
　その末裔が今上天皇で、世界最古の伝統国家日本には、縄文人（ＹＡＰ型）と縄文文化という二本の主柱がそなわっている。
　神道や天皇のルーツについても、日本列島土着である以上のことは、なにもわかっていない。
　１世紀前後に、日本文明が中華文明から分枝した（ハンチントン）というのは、むろん、科学的根拠をもたない見当外れである。

　山田康弘（『つくられた縄文時代』）は「戦前、縄文時代ということばがもちいられたことはなく、一律に石器時代という呼称が使用されてきた」とのべている。
　石器時代は、銅、青銅、鉄がもちいられなかった時代という意味で、人間の歴史の大部分は石器時代に該当し、ほとんど２００万年にわたっている。
　原日本人＝縄文人のルーツは、旧石器時代の２００万年の深い闇にのまれてしまったわけだが、いえることは、縄文文化や日本民族は、どこかからやってきたのではなく、日本列島にうまれていまに残っているという厳然たる事実である。
　それを保守といいうるなら、日本という国家は、日本列島に樹立された世界一の保守国家なのである。
　縄文時代は、紀元前一万年前からはじまる新石器時代にあたるが、世界的な歴史区分にはないので、縄文は、時代的概念ではなく、文化概念ということになる。
　これまで、三内円山からはじまる縄文文化を探ってきたのは、天皇と神道のルーツをもとめるためだった。
　その核心にふれるポイントが記紀の神武東征と紀元前６６０年の神武天皇の即位であった。
　考古学的には否定されているが、それは大きな問題ではないだろう。
　神話にしろ実史にしろ、大事なのは、物語性のほうである。
　歴史は文化概念で、われわれが記紀を尊重するのは、古人がそれを信じてきたという物語性のほうである。
　天皇や神道の真実も物語にあって、だれも見たことのない実史と空想でしかない神話がないまぜになっているのが歴史である。
　縄文文化のアニミズムとシャーマニズムが、長い時間をへて、古道の原型をつくって、やがて、神道へ発展していった。
　そして、神道＝古道から、天皇の権力および権威がうまれた。
　次回以降、日本という国家の誕生にともなう天皇の権力および権威について考えてみよう。

　●縄文時代にさぐる日本国のルーツ
　大川周明は日本史を４期に分けて、第一期を建国から大化の改新までとした。
　実史から��天皇以前�≠�割愛したのである。
　建国以前は縄文時代で、歴史学的には、ほとんど史料がない。
　縄文時代は、歴史学者によると、原始時代で、人々が毛皮をまとって、獣を追っていたとされるだけで、人文科学的な分析がまったくなされていない。
　古道（神道）や天皇のルーツは、その縄文時代にある。
　古道という土着的宗教が、自然崇拝からアニミズム、シャーマニズムなどをへて文化的な発育をとげたと思われるのが縄文時代だが、のべたように、縄文時代の文化史的な研究にみるべきものはなく、むろん、推論も存在しない。
　手がかりになるのが青森県の三内丸山縄文遺跡（５５００〜４０００年前）である。
　紀元前３０世紀から２０世紀にかけて、東北中心に「縄文都市」というべき文明が存在していた。
　同遺跡では、約１５００年間つづいた集落跡の遺構や遺物から、住んでいた人々の生活技術から精神世界までをみることができる。
　竪穴住居跡、掘立柱建物跡、大型掘立（竪穴）柱建物跡、道路跡から、当時の文化レベルが明らかで、大人と子どもの墓、縄文土器や石器、釣り針、刺突具などの骨角牙貝製器、土偶、土・石製の装身具、袋状編み物や編布などの日用品から当時の人々の生活様式がうかがえる。
　注目されるのが、遠隔地から運ばれたと思われるヒスイやコハク、黒曜石が出土したことで、ＤＮＡ分析によって、ヒョウタンやゴボウ、マメなどのほかにクリまでが栽培されていたことがわかっている。

　三内丸山の縄文文化は、まぎれもなく、日本文化のルーツで、日本は、紀元前５５００〜４０００年前からこの土着文化を連綿と保守してきたのである。
　天皇史は、記紀にもとづいて、紀元前７世紀の神武東征や神武天皇の即位を起点にしている。
　それ以前は神話で、記紀神話は、天皇の正統性を謳ったものである。
　神話に隠れて、実史がみえにくくなっているが、日本列島に誕生した文明と文化が、神武神話をはるかにさかのぼって誕生したのはいうまでもない。
　保守は連続性で、神道や天皇という文化、大和朝廷という文明をうみだした縄文文化は、古墳時代をへて、やがて、飛鳥や奈良、平安の日本史へ合流してゆく。
　有史以前から神話、実史をつらぬいているのは、保守という潮流で、日本は同一の宗教観・価値観を有史以前からうけつぎ、今日まで継承してきた。
　それが祭祀国家の原型で、根底にあったのは、自然崇拝と自然を畏れ、敬う素朴な宗教感情だった。
　日本の土着宗教が自然崇拝となったのは、自然が恵みだったからで、砂漠の宗教（キリスト教・イスラム教）が闘争的な一神教なのにたいして、日本の宗教は、平和的な多神教（アニミズム）であった。
　一方、自然は、荒魂が暴れる脅威でもあって、自然神と交流をはかる卑弥呼のようなシャーマンが要請された。
　それが天皇の原型で、紀元前１世紀に「分かれて百余国となる」（漢書地理志）とある国々の��族長�≠ﾆしての天皇が、そのはるか以前から存在していたのである。

　天皇や大和朝廷から切り離せないのが古墳である。
　古墳は、権力の象徴として、大和朝廷が日本国家の統一をなした３世紀後半から７世紀にかけてつくられた。
　古墳造成が４００年以上つづけられたのは、そのかん、権力の動揺がなかったからである。
　古墳は、当時、世界最大の土木工事で、大手ゼネコン大林組の試算によると、日本最大の仁徳天皇陵に要した日数が１５年８か月、必要人員は延べ６８０万人、かかった費用が２０００億円という。
　当時、このような大工事が可能だったのは、大和朝廷が権力国家ではなく、宗教（祭祀）国家だったからで、すでに大和朝廷は、磐石の基盤をもっていたのである。
　三内丸山縄文遺跡と古墳をつなぐのが大規模な土木技術である。
　三内丸山遺跡の３層の掘立柱建物は、６本の巨大木柱を組み合わせた堅牢な建造物で、高度な土木技術のほか、集団的労働力や計画性、すぐれた指導力があったことをうかがわせる。
　吉野ヶ里の弥生遺跡（紀元前３世紀〜紀元３世紀）の復元された掘立柱建物では、直径５０�p以上の柱が使用されていることから大きな宮殿が建立された可能性が高い。
　日本国の歴史の連続性と４０００年の保守思想は、年代をまたぐ遺跡として、歴然として輝いているのである。

　●文明の衝突としての神道・儒教・仏教その２
　日本に仏教が伝来したのは６世紀半ばである。
　そして、崇仏派の蘇我馬子と聖徳太子が排仏派の物部守屋を討った「丁未の乱（５８７年）」ののち、中大兄皇子（天智天皇）と中臣（藤原）鎌足が蘇我蝦夷・入鹿父子を滅ぼした「大化の改新（６４５年）」後も、仏教が国教としての地位をえてきた。
　仏教が日本で栄えた理由を三つ挙げることができるだろう。
　一つは、仏教が文明とうけとめられたことで、仏教は、宗教という枠組みをこえ、日本に新文明の導入と普及、その発達という形で開花した。
　大川周明はこう指摘している。
「仏教の渡来とともに寺工、仏工が入国したので、建築・彫刻が俄然として発達した。推古天皇の十八年に高麗より渡来せる僧雲徴は紙及び墨の製法を伝え、同じく推古天皇の時代、百済僧観勒は天文・地理学及び暦本を献じて、播種・収穫その他一般農業上に非常なる進歩を促し、孝謙天皇の時に渡来せるシナ僧鑑真はわが国における医術の祖と呼ばれた」
　土着信仰である神道（古道）が内なる神だったのにたいして、大陸から伝来した仏教は、文明という威をそなえた外なる神で、多神教世界だったわが国において、仏教は、内なる神と並び立つ有力な神となったのである。
　仏教が日本で栄えた二つ目の理由に仏像仏画をあげることができる。
　日本の土着信仰には、神の像を彫り、画いてこれを拝するという習俗はなかった。
　ところが仏教は、万物皆空・諸行無常を説きながら、実際には物象主義的であって、仏像仏画を飾り、堂塔伽藍を建立して、慈悲・偉大・荘厳なる仏陀の福音を形象化することにつとめた。
　抽象的道理はかならずしもひとをうごかさない。
　理論を以って理性にうったえるよりも、具体的な崇拝の対象をあたえ、感情にうったえうることことのほうが、はるかに人心を惹きつける。
　百済から朝廷に仏教をつたわったとき、欽明天皇は「相貌端厳、全く未だ看ざるところなり」と仰せられている。
　古道には神体＝偶像がないので、仏像の荘厳美麗なるすがたが当時の人々の信仰心をはげしくゆさぶったのである。
　崇拝の対象を具体化する仏像仏画によって、日本では、仏教の布教が急速にすすんだのである。
　ちなみに、神道が神殿や聖堂をもつにいたったのも、仏教の影響で、それまで小さな祠や自然の一部だった祈祷場が、仏教の堂塔伽藍を模して、大規模な建造物をもつにいたった。
　仏教が日本で栄えた第三の理由に、朝廷が率先して、仏教に帰依した事実をあげることができる。
　僧官を置き、官寺を各国に建立して、国家の鎮護と人民の布教を任じることによって、僧侶は国家における特別の地位を占め、仏教伝道は、国家の事業であるがごとき様相を呈した。
　といっても、皇室の伝統に仏教がとりいれられることはなかった。
　仏教の「輪廻転生」「解脱」が、個人のものであるのにたいして、神道の「八百万の神々」「自然崇拝」が集団や共同体のものだったからである。
　もともと、朝廷が仏教を重んじたのは、仏教が、内神の及ばない力をもつと信じられる外神だったからで、朝廷は、天変地異や疫病などの災いから国家や民をまもるために、外神の霊験に頼ったのである。

　大陸や半島から日本につたわった大乗仏教は、解脱や個人の悟りをもとめる小乗仏教にたいして、大衆救済や社会奉仕という公共的な要素を多くふくんでいた。
　大乗仏教の代表的な人物が、朝廷から初めて仏教界の最高位である「大僧正」の官位をあたえられた行基である。
　１０００人をこえる門弟集団を擁していた行基は、４９の道場や寺院、１５の溜池、９筋の溝と堀、６所の架橋、困窮者のための布施屋９所のほか多くの灌漑事業などの社会事業をおこなった。
　そして、疫病や飢饉、天災に苦しむ民の救済をねがう聖武天皇の要請をうけて、東大寺の大仏を造った。
　大乗仏教が絶対善となったのは、慈悲の思想からだった。
　だが、その後、仏教は、開祖や宗派によって、密教（天台宗／真言宗）や念仏信仰（日蓮宗／浄土宗／浄土真宗）へ変容しながら、それぞれ別個の発展をとげてゆき、行基の社会善から大きくかけ離れたものになっていった。

　中国から伝来した大乗仏教は、もともと、先祖崇拝の儒教や道教（地獄）と習合していたため、祖先崇拝の教義をもっていた。
　これに切支丹禁止令と表裏の関係にある檀家制度があいまって、江戸時代に墓参り仏教、葬式仏教ができあがった。
　一方、孔子思想としての儒教は、学問として武士層にうけいれられて、武士道や忠君愛国、尊皇思想へ変化していった。
　神道と仏教、儒教のなかで、日本的な精神としていまに残っているのは、結局、大川周明のいう古道、神道だけということになる。
　神道の原型は、古代史上、いつごろ萌芽したものであろうか。
　もともと、自然崇拝や大自然にたいする畏怖、一体感に由来するものだったはずで、古道は、本居宣長の大和心にもつうじるだろう。
　次回以降、日本の心としての古道の原点がどこにあったのかをさぐっていこう。

　●文明の衝突としての神道・儒教・仏教
　大川周明は日本史を４期に分けて、第一期を建国から大化の改新、第二期を大化の改新から鎌倉幕府、第三期を鎌倉幕府から徳川幕府の大政奉還、第四期を明治維新から現代までとした。
　その根底にあるのが、儒教と仏教、神道、西洋思想の衝突とその分化・棲み分けであろう。
　大川は、儒教が学問、仏教が宗教、神道が政治、西洋思想が文化への傾きを深めて、日本史の４期の区分けができあがったというのである。
　聖徳太子は、神道をもって政治の根本主義をなし、儒教をもって国民の道徳的生活を向上せしめ、仏教をもって宗教的生活の醇化をはかったと大川は指摘する。
　そして、道徳と政治を兼ね備える儒教は、日本固有の思想と相容れざるものだったと警告する。
　儒教は、天は有罪を討ち、有徳に命じて主権者たらしめると教える。
　それは、とりもなおさず易姓革命であって、力による王位の争奪である。
　シナは易姓革命を幾度となく繰り返して今日におよんでいる。
　ところが、日本においては、神武天皇の直系でなければ主権者となることができない。
　わが国の主権者たる天皇は「天神にして帝王」なるが故に命を受くるところがないと大川はいう。
　大川は天皇を「族の長」としてとらえ、これをして絶対者とする。
　日本が神武以来、万世一系の安泰を保ってきたのは、天皇が��族長�≠ﾆいう絶対的存在にして高天原が至高の理想だったからで、その根本にあるのは神道である。
　仏教や儒教がいかに栄えても、皇室においては、神道が尊ばれて、仏儒思想が入り込む余地はなかった。

　仏教の礼拝を巡って大臣・蘇我馬子と大連・物部守屋が戦い、物部氏が滅ぼされた丁未の乱（５８７年）によって、仏教は、国教に準ずるものとなった。
　だが、中大兄皇子（のちの天智天皇）と中臣（藤原）鎌足らが蘇我蝦夷・入鹿父子を滅ぼして孝徳天皇を即位させ、中大兄皇子が皇太子として実権を握った大化の改新（６４５年）によって、日本は、政治から仏教勢力を一掃するという古代政治史上最大の改革をなしとげる。
　蘇我氏打倒はその後の日本の政治に決定的な影響をおよぼす。
　国体としての天皇と、政体としての権力（摂政・幕府）の二元性が確立されてのち、その体制が鎌倉・江戸幕府から現代にまで継承されるのである。
　大化の改新以後の朝廷の安定は、易姓革命や宗教政治を排除した神道の絶対性と無縁ではない。
　根幹において変化がないことが国家安定の基盤で、大川が��族長�≠ﾆ呼んだこの絶対性は、血統であり神性であり歴史であって、一切の変更をみとめない。
　新嘗祭に代表される皇室の儀式はすべて神道で、太古よりなにもかわるところがない。
　それが祭祀国家の本質で、民の幸と国家の繁栄の祈りは、永遠にして不変なのである。
　国体が絶対にして不変である一方、政体が柔軟だった理由に、蘇我一族や藤原氏ら天皇の外戚（女系）が独占した摂政制度をあげることができる。
　日本で易姓革命がおきなかったのは、摂政あるいは幕府がしばしば交代したからである。
　有徳をもって権力者となるのは、政体の主であって、国体の主ではなかったのである。
　権力抗争は政体の出来事であって、原則として、国体は、権力抗争に関与しなかった。
　摂政あるいは幕府が交代しても、国体が関与しないかぎり、天下の大乱にはならない。
　大川周明が、鎌倉幕府から徳川幕府の大政奉還までを一時代としたのは、７００百年近くつづいた武家政権において、国体がまもられたからだった。
　例外が「建武の新政」で、後醍醐天皇がもとめたのは倒幕という権力抗争であって、国体の安泰ではなかった。
　湊川の戦いで散った楠正成の「七生報国」は儒教の思想で、北畠親房の神皇正統記は南朝の正統性を主張して、皇統が神武以来１００代にして滅びるという慈円「愚管抄」の百王説を否定した。
　後醍醐天皇、絶対的権威ではなく、相対的権力をもとめて挙兵したのである。
　武家政治をささえた武士道にも、その中心に江戸時代に奨励された朱子学をはじめ陽明学などが中心にあって、それが、御恩と奉公から幕末の維新運動にまで援用された。
　権力をもとめてゆれうごくのが文明の相なら、権威の下で不動なのが文化の相である。
　日本文明は、縄文文化という歴史の下敷きにそって展開されてきた独自の文明運動で、中華文明や西洋文明などと衝突しながら四つの時代区分をかけぬけてきた。
　これもまた大川周明流の『文明の衝突』なのである。

　●皇国史観排除によって失われた日本人の歴史感覚
　大国主命は、出雲の国（島根県）で八十神を滅ぼし、葦原中国の王となったが、協力者のスクナビコ（小人神少彦／一寸法師のモデル）が常世国へ去って途方に暮れる。
　そのとき、われを大和国の三輪山に祀るべしという声が聞こえてくる。
「その声はだれや」と問うと「我は汝の幸魂（さちみたま）奇魂（くしみたま）なり」と答えたという。
　声の主は大国主命自身で、聞こえたのは自身の魂の声だったのである。
　ここでフィクションと史実、史料が交錯する。
　第１０代崇神天皇を支えた第８代孝元天皇の皇女、倭迹迹日百襲姫命は三輪山の神である大物主神（大国主命）の妻（神婚）になったという。
　百襲姫が魏志倭人伝のいう「卑弥呼」で、援けた男弟が「崇神天皇」だったことは、百襲姫の墓（箸墓）が、死期や大きさなどから卑弥呼の墓とみられることからも明らかだろう。
　大国主命と百襲姫の伝説が、卑弥呼の墓（箸墓）という史実をとおしてむすびついているのである。
　神話は、その神話を信じてきた人々の歴史でもあって、実証主義的な実史よりもいきいきと描かれている。
　それが、天孫降臨や神武東征、紀元前６６０年の神武天皇の即位で、皇国史観は、考古学的にして物語性を欠いた実史よりはるかにゆたかな内容をもっている。

　神武天皇は、大国主命を祀った三輪山麓に朝廷をひらき、１０代崇神天皇は三輪山（大和）から全国覇権の第一歩をふみだす。
　ここで問題になるのは三輪山麓の大和という土地柄である。
　大和は地政学的に見て日本国を統一支配するには不適切な地域である。
　四方を山に囲まれた盆地で、陸路・海路から隔たった閉鎖的な場所だからである。
　農業生産の拠点としても狭隘で、河川流域という都市の第一条件を満たしてもいない。
　神武天皇が即位し、都を築いたのは、その大和の南端に近い橿原である。
　大和の中心は、現在の奈良や天理市が近い北方で、南はさびれている。
　神武天皇が橿原で即位した理由は、当時、そこが、豪族たちの力がおよんでいない半ば打ち捨てられた地域だったからではないか。
　神武天皇は、大和をめざしたのではなく、たどりついた地が大和南部だったのである。
　そして、橿原の地で、欠史八代の永きにわたって、地歩を固めて、１０代崇神天皇にいたって、全国制覇に打って出る。
　記紀の編纂者は、大和東遷を合理化するために、大国主命の三輪山エピソードを神話に仕立てたのであろう。
　神武東征は、カムヤマトイワレビコ（神武天皇）が日向を発ち、大和の地に至って、橿原宮で即位するまでが記されている。
　東征が東遷とも呼ばれるのは、都を日向から大和に移すという意味である。
　カムヤマトイワレビコは兄のイツセ（五瀬命）とともに、葦原中国を治めるべく、日向（高千穂）から東へむかい、岡田宮で１年余、阿岐国で７年、吉備国で８年を過ごす。
　進軍が遅れたのは敵対勢力の妨害が激しかったからで、イツセは、浪速国の戦闘でついに戦死する。
　熊野まで来たとき、大熊があらわれて、兵士たちはみな気絶してしまう。
　このとき、カムヤマトイワレビコは、熊野のタカクラジ（高倉下）が運んできた一振りの太刀によって目を覚まし、熊野の荒ぶる神を切り倒し、兵士たちも元気を回復した。
　この太刀は、タカクラジの夢にあらわれたアマテラスとタカミムスビ（高木神）から下されたという。
　これは、天孫族のカムヤマトイワレビコに高天原からの神助があったという兆しで、一行はタカミムスビから遣わされた八咫烏の案内で、熊野から吉野の川辺を経て、大和の宇陀に至った。
　カムヤマトイワレビコは、宇陀のエウカシ・オトウカシ兄弟、エシキ（兄師木）・オトシキ（弟師木）兄弟、土雲の八十建、ナガスネヒコ（登美毘古）らと壮絶にたたかう。
　有名なのが戦いの最中、カムヤマトイワレビコの弓の先にとまった金色の鵄（とび）で、ナガスネヒコの軍は、金鵄の光輝に眩惑されて戦闘不能に陥る。
　こうして、カムヤマトイワレビコは、荒ぶる神たちを服従させ、ついに畝傍橿原宮（うねびのかしはらのみや）で神武天皇として即位する。
　
　神武東征は、物語が単純ではなく、多くの示唆に富んでいる。
　一つは敵が多かったこと、高天原からの神助があったこと、ひたすら大和の地をめざしたことである。
　敵が多かったのは史実だろうが、神助はフィクションで、大和を目指したのは結果論であろう。
　もっと重要なのは、軍団を率いて、長い歳月をかけて、日向から大和をめざしたカムヤマトイワレビコが橿原宮で即位するにいたった文化の力である。
　戦後日本人は、７０年前、皇国史観を捨て去って、日本史を歴史実証主義にゆだねてきた。
　歴史教科書の縄文時代晩期の紹介では、土器や竪穴住居があるだけで、小集団の原始人が狩りや採集で生計を立てていたとする。
　小集団だったのは、確保できる食糧が少なかったからという。
　出土した土器と竪穴住居跡などの史料から一歩も出ないのである。
　ところが、神武東遷の神話には、当時の様子が物語性ゆたかに描き出されている。
　歴史実証主義が見失っている文化の力が、神話のなかでみごとによみがえっているのである。
　皇国史観排除という名目で、戦後、日本人は、歴史を奪われてきた。
　次回以降、日本の基礎を固めた古代天皇の足跡を見ていこう。

　●神話に隠された歴史の真実
　スサノオは、天照大神や月読命とともに、イザナギの禊からうまれた３神のうちの一柱である。
　天照大神は高天原を、月読命は夜の食国（オスクニ）を、そしてスサノオは海原を治めるようイザナギに命じられるが、スサノオは、イザナミのいる根之堅洲国に行きたいと泣き叫び、中つ国から追放されてしまう。
　スサノオは、天照大神に別れ告げるため高天原へ上るが、天照大神はスサノオが攻めて来たと思い、武装して待ち構える。
　二神は互いの疑いを解くために誓約（うけい）をおこなう。
　誓約は結果が宣言どおりか否かによって、邪心のあるなしを判断する卜占である。
　天照大神がスサノオの持っている十拳剣を噛み砕き、吹き出した息から三柱の女神（宗像三女神）が産まれた。
　この三女神を祀るのが、２０１７年に世界遺産登録された沖の島宗像大社の沖津宮、中津宮、辺津宮である。
　次に、スサノオが、アマテラスの「八尺の勾玉の五百箇のみすまるの珠」を噛み砕くと、宣言どおり、吹き出した息から五柱の男神が生まれた。
　スサノオの潔白は証明されたが、高天原に滞在することになったスサノオが乱暴をはたらいたため、天照大神は嘆いて、天の岩屋に隠れてしまう。
　これが天の岩戸隠れで、太陽神＝天照大神が身を隠したため世界が真っ暗になってしまう。
　高天原を追放されて、出雲の鳥髪山へ降ったスサノオは、その地を荒らしていた八岐大蛇の生贄になりかけていた美しい少女櫛名田比売（くしなだひめ）と出会う。
　スサノオは、櫛名田比売を櫛に変えて髪に挿し、八俣遠呂智を退治する。
　そして八俣遠呂智の尾から出てきた草那芸之大刀（くさなぎのたち）を天照御大神に献上し、それが三種の神器の一つとなった（熱田神宮の御神体）。
　こうして、スサノオは櫛名田比売を妻として、出雲の根之堅洲国に留まる。
「八雲立つ 出雲八重垣 妻籠（つまごみ）に 八重垣つくる その八重垣を」
　スサノオは、日本で最初の和歌を詠った歌人でもあったのである。

　スサノオは、天つ神ではなく、国つ神である。
　国つ神の代表であるオオクニヌシ（大国主命）はスサノオの子孫である。
　この設定は多くの示唆をふくんでいる。
　一つ目は、天孫族（天つ神）と地祇（国つ神）が対立関係にあったこと。
　二つ目は、天つ神と国つ神は、全面戦争を避けて、棲み分けしたこと。
　三つ目は、世界を現象界（＝顕界）と観念界（＝幽界）に分け、前者を天つ神、後者を国つ神が支配するとしたこと。
　肉体の目に見える顕界と、魂の目に見える幽界の二元論である。
　幽界が設計図なら、設計図どおりにつくられたのこの世が顕界で、両者は表裏の関係にある。
　神道では、高天原と葦原中国、天つ神と国つ神、天照大神（伊勢神宮内宮祭神）と豊受大神（伊勢神宮外宮祭神）というふうに二項対立（二元論）が基本原理になっている。
　これが、権威と権力の二元論にひきつがれて、天皇に地位が確定する。

　天皇中心の政治というのは、天皇と摂政、天皇と幕府の二元体制で、天皇は祭祀、為政者は権力をあずかった。
　祭祀と権力もまた二元論で、祭祀は国家の安泰と民の幸を祈念し、権力者は政体をコントロールする。
　政体は、法や権力を操作する一過性の形や状態である。
　したがって、政体（権力）が変わっても国体（権威）に変化は生じない。
　その二元構造が日本を世界一の伝統国家たらしめてきたといってよい。
　中世以降、二元構造が崩壊に瀕する危機が二度あった。
「建武の新政」と明治維新から第二次大戦敗戦までの８０年余である。
　後醍醐天皇の新政が失敗すると「応仁の乱」から戦国時代へ日本は「暗黒の中世」へ突入してゆく。
　権力をもとめた権威が空洞化したため、権力が手綱を失った暴れ馬のように暴走したのである。
　後醍醐天皇や北畠親房、楠木正成らが傾倒していたのが儒教で、親房の『神皇正統記』は徳治と名分論を謳った易姓革命のテキストだった。
　建武の新政は、神道が後退した時期の政変だったのである。
　もう一つは、天皇を国家元首に担いだ明治憲法体制で、国体と政体の合一によってつくりあげられた帝国主義は、ヨーロッパの政治システム真似た軍部による天皇の政治利用でもあった。
　その結末が１９４５年の国体の危機で、朝鮮戦争がなかったら、日本は共産主義革命にのみこまれていたろう。

　戦後の平和と繁栄は、国体護持の賜物で、象徴天皇の存続によって、国体と政体の二元論が復活して、日本再生が曲がりなりにも実現した。
　戦後、日本は、民主主義の国になったが、民主主義は、課税や法律、行政と同様、政体の範疇にあるもので、国家の安全や発展、民の幸という国体概念を超えるものではない。
　国会の開会式に天皇陛下がご臨席されるのは、日本が、国体（権威）と政体（権力）が二元論に立っているあかしで、天皇が憲法上の存在であるというのは、左翼反日の妄想にすぎない。
　憲法が最高法規で、民主主義が最高の意志決定手段というのは、政体＝国家の革命国家のルールであって、国体を有するわが国には通用しない。
　伝統国家では、法規や多数決など政体の一過性のルールだけではなく、習慣や伝統、しきたりが重んじられる。
　国体は歴史の一部なので、過去が現在に反映されるのである。
　政治の目的は、国家・国民の繁栄の継続であって、国家は、現在を生きるにすぎない人々の占有物ではない。
　国民投票でＥＵから脱退したイギリスや大統領公選制のアメリカにあるのはのは、多数決（民主主義）だけであって、国体という政治の理想がない。
　神道の伝統にもとづき、権威と権力の二元論を立てた日本の国の形は、世界でもっとも洗練された政治体制といっていいであろう。

　●神話と実史の融合点と断絶点
　神武天皇の祖先にあたるのが、神代のイザナギ・イザナミである。
　そこに神話と実史の接点がある。
　イザナギ・イザナミが国土や多くの神々を生み、黄泉国から帰ったイザナギが禊払いしたときに天照大神・月読尊・須佐之男命が生まれている。
　ここまでが神話である。
　天照大神の孫で、天孫降臨したニニギノミコトの曾孫が神武天皇である。
　ニニギノミコトが地上に降り立ったあとが人代（実史）にあたる。
　イザナギ→天照大神→アメノオシホミミ→ニニギ→山幸彦→ウガヤフキアエズ→神武天皇。
　したがって、皇室の祖は、イザナギでもイザナギからうまれた天照大神でもなく、天照大神から２代下った人代のニニギノミコトということになる。
　女系天皇論者が、天照大神を皇室の祖というのは、神話と実史の混同で、天照大神は、皇祖ではなく、皇祖神である。
　ちなみに天皇以外の氏族もすべて、イザナギ・イザナミからはじまっている。
　大伴氏はアメノオシヒノミコト、物部氏はニギハヤヒミコト、中臣氏（藤原氏）はアメノコヤネが祖先で、神を祖先にしていない大豪族は百済出身といわれる蘇我氏だけである。
　有力豪族が天皇に忠実だったのは、かれらの祖先がニニギの降臨に従った神々（五伴緒／イツトモノオ）だったからで、神話秩序の下にあった支配層の手によって、天皇中心の体制をつくりあげられてゆく。
　日本史で、唯一、天皇に刃をむけたのは、第３２代崇峻天皇を弑逆した蘇我馬子だけだが、大化の改新で、蘇我稲目・馬子・蝦夷・入鹿の直系４代による独裁体制が破られて、天皇中心の体制が復活する。
　ちなみに、蘇我氏が大きな力をもったのは、天皇の外戚（女系）だったからで、天皇の妃は蘇我一族がほぼ独占していた。

　天皇が尊いのは、神の子孫だからではなく、神武以来の血統（万世一系）がまもられてきたからである。
　その伝統こそが天皇の正統性である。
　天皇の地位は、歴史に用意された血統（男系相続）という��玉座�≠ﾉあって、そこに座られるのが天皇陛下である。
　皇位は、歴史上の地位であって、皇室の家系にとどまるものではない。
　女系天皇容認論は、歴史をつらぬいてきた真実を裏切る伝統破壊にほかならず、女性天皇という事態になれば、天皇の正統性が根こそぎ失われる。
　皇室断絶の危機を回避する唯一の方策は、旧皇族の皇籍復帰か、旧皇族への皇統承継権の付与しかなく、ＧＨＱが図った皇室断絶政策（１１宮家の臣籍降下）をいつまでもひきずるほど愚かな歴史的選択肢はない。
　まもらなければならないのは、天皇の正統性で、天皇陛下も皇室も、皇位という歴史に刻まれた玉座をまもることによってまもられる。
　世界遺産に登録された沖ノ島（宗像神社）が神の島とされているのは、神性をおびているからではなく、４世紀から現在まで厳しく伝統がまもられてきたからである。
　沖ノ島にはきびしい入島制限と女人禁制がある。
　それが伝統で、世界遺産委員会は、女人禁制をふくめて歴史遺産としたのである。
「いまは男女平等の時代」などといって、女性宮家・女系天皇をみとめようというのは、伝統を毀損、破壊する亡国の徒のたわごとにすぎない。

　神話へ話をもどそう。
　天皇にかかわる神話は��国譲り�≠ﾅあろう。
　これは、ニニギノミコトの降臨（天孫降臨）に先だち、高天原から国土委譲をもとめる使者が派遣され、大国主命がこれを承認して、出雲（出雲大社）に祀られる話である。
　この神話から、大国主命は「国譲りの神」とも呼ばれる。
　国譲りの第一の使者、天穂日神(アメノホヒノカミ)は大国主命に媚びて命をつたえず、第二の使者、天若日子(アメノワカヒコ)は問責使の雉を射たために神意によって矢に当たって死ぬ。
　最後の使者、建御雷神(タケミカヅチノカミ)には、大国主命の二人の子のうち、事代主神は委譲すべきと答え、もう一人の建御名方神は、力くらべを挑むが、敗れて諏訪湖に逃げて、国譲りが決定する。
　大国主命で有名なのが「因幡の白兎」である。
　心やさしい大国主命が兄たちと争ったヤマガミヒメを娶ったあと、次に恋したのが大国主命から六代遡った祖先スサノオの娘スセリビメである。
　スサノオは幾多の試練に耐えた大国主命を婿としてみとめ、中つ国を治める大任を授ける。
　このあたりのストーリーは粗雑で、スサノオと大国主命、スセリビメの関係や時系列が不自然である。
　ヘビやムカデのいる部屋で寝かされ、野原で火をかけられる試練、寝ているスサノオの髪を柱に縛って刀と弓を奪って遁走するストーリーは奇想天外だが、それが神話で、かつて日本人は、神話と実史を重ね合わせて、日本を神の国としたのである。
　次回はスサノオの神話へ目を転じてみよう。

　●��理�≠ﾆ��非理�≠�併せ呑む日本精神
　自我が誕生したのは紀元前３０００年頃という説がある。
　それまで、ヒトは、動植物と同じように、自然の一部だったのである。
　じぶんと世界が切り離されたとき、人類は、自我という個人領域を獲得した。
　人類にとって、これは革命的なことで、世界がじぶんの外部のものとなったのみならず、他者が他者として、じぶんとは別の存在となった。
　自我のめざめは、人類を自由に、そして孤独な存在にしたが、さらに大きな衝撃は、死の発見だった。
　全体の一部から個となった人類にとって、死は最大の不条理で、死によって、じぶんのみならず、世界が消失する不安と恐怖にさらされた。
　自我にめざめた人々は、超自然的な存在に救済をもとめずにいなかった。
　そこから、祈りや信仰がうまれ、やがて、宗教が誕生する。
　宗教といっても、あったのは、仏教やヒンズー教、儒教などの人為宗教ではなく、自然崇拝や万物に精霊が宿っているとするアニミズムなどの原始宗教である。
　農業がはじまると農業神、家族的なつながりから祖霊、神概念から神と世界を一体とみるパンセイズム（汎神論）、超越的な力を信仰するマナイズム、神と交流するシャーマニズムが派生して、素朴な土着宗教が形成される。
　そこへやがて、仏教がつたわってきた。

　日本に仏教が伝来したのは５３８年、百済の聖王一六年のこととされている。
　欽明天皇（２９代）は臣たちに仏教を受け入れるべきか否かをたずねている。
　蘇我稲目は受け入れに賛成し、物部尾輿（物部守屋の父）や中臣鎌子（のちの藤原鎌足）は反対した。
　当初、仏教は、蘇我一族（蘇我稲目・馬子）だけのものだった。
　その状況を一変させたのが聖徳太子だった。
　聖徳太子は、馬子が物部守屋を討った丁未の乱に参戦して、蘇我氏のクーデターが成功すると、翌年、２０歳で皇太子となり、摂政の位（３３代推古天皇）についた。
　その後、数十年、聖徳太子は、新羅討伐軍を送り、遣随使をつかわすなどの積極的な外交をすすめ、国内にあっては、十二階の冠位、十七条憲法などを定めた。
　日本の土着的な信仰が神道という形態を整えたのは、曽我一族や聖徳太子が仏教擁護に走ったこの頃だったと思われる。
　推古天皇に「勝鬘経」や「法華経」を講じ、三経義疏を完成させた聖徳太子に対抗して、神道も体系化をすすめ、３５代皇極天皇に時代には、皇室神道にもとづいた新嘗祭がとりおこなわれている。
　蘇我一族が仏教の国教化をはかったのにたいして、朝廷は、あくまで神道をまもったのである。

　仏教と神道が共存できたのは、仏教が個人の死生観にもとづき、神道が共同体や国家の安泰に眼目をおいたという理由だけではなかった。
　教義をもたない（「言挙げせず」）神道と経典仏教には対立点がなかったからで、神仏習合は、神道の心と仏教のことばの合体といってよいだろう。
　仏教と神道の��棲み分け�≠ｪ成立したわけだが、実際は、仏教が土着信仰である神道の影響をうけ、日本化してゆく。
　理としての仏教にたいして、神道は非理で、世界は非理に満ち、理で説明がつくものはわずかしかない。
　それが日本精神で、奇異や不思議をそのままうけとめ、一方、理については徹底的に合理性をもとめる。
　現代の文明社会において、ビルの地鎮祭や初詣、七五三のお参りが廃れないのは、日本人が奇異や不思議と合理主義を両立させる二元論的な心根をもっているからである。
　古くは隋・唐文化の国風化から、戦後のアメリカナイゼーションの日本化にいたるまで、日本は、外来文化に吞みこまれることなく、そこから、独創的な文化をあみだしていった。
　その能力の高さは、神仏習合の伝統で、そこに、言挙げしない神道のふところの深さがあるといってよいだろう。
　非理（あいまい）の精神は、どっちつかずということではない。
　両方をうけいれる寛容さで、したがって、西洋の宗教戦争のような「抗争の構図」がうまれない。

　大和朝廷の成立過程で武力闘争がおこなわれた形跡がないのは、無神論的な唯物論者ではなかったからで、日本人は、太古の昔から、非理という唯心的な世界観をもっていたのである。
　それが、神道のベースとなる自然崇拝で、自然界に理のみで説明できるものはほとんどない。
　この原始神道が、自我がうまれたとされる紀元前３０００年頃から、延々とつづいてきて、仏教がはいってきた６世紀になって、様式化された。
　神道は、６世紀になってできたのではなく、縄文時代からつづいてきた精神世界が、用明（３１代）・皇極（３３代）、聖徳太子の時代に、仏教に対抗する形で様式化（新嘗祭）されたのである。
　日本人の精神や民族性に神道という非理の精神が深く根を下ろしている。
　キリスト教や明治維新の西洋文明、戦後のアメリカ文明、そして民主主義にいたるまで、すべて、理の宗教であり、合理の文明である。
　日本精神は、これを否定も肯定もせず、よいところを利用するだけである。
　したがって、根本にある神道的な価値観はいささかもゆるがない。
　皇統の男子継承に「合理性がない」とのべて、女系天皇論者から絶賛された民進党のホープ山尾志桜里議員は不倫スキャンダルで失脚した。
　山尾は、みずからが否定した非理の世界に足をとられたのである。
　山尾を支持してきた小林よしのり（山尾宰相論）や女系天皇論者、高森明勅や田中卓（皇學館大学元学長）、所功らには、日本精神というべき原始神道（縄文文化）にたいする認識がゼロである。
「男系継承は支那の男系主義の影響にすぎない」というのは、日本文化のなんでもかんでも「大陸や半島からの影響」で片をつけるコンプレックスで、こういうやからは、いつか、非理の世界に足をとられて馬脚をあらわすのである。

　●ニニギノミコトを天皇霊と定めている大嘗祭
　皇室の祖が天照大神であるとして、これを女系天皇の肯定根拠にする暴論がまかりとおっている。
　天照大神は皇室の皇祖神であって、日本人の総氏神とする神話にもとづいた空想上の神である。
　記紀によれば、天照大神は太陽が神格化された天照坐皇大御神で、伊勢神宮（内宮）の祭神でもある。
　皇室の始祖は、天照大神の命によって、高天原から地上に降り立ったニニギノミコト（天孫降臨）で、天皇の血統は、ニニギノミコトから三代下った神倭伊波礼毘古命（神武天皇）からはじまる。
　ニニギノミコト以前は神代で、以後は人代である。
　世系第一／天照大神（禊によって、イザナギの左目から生まれる）
　世系第二／アメノオシホミミ（アマテラスとスサノオの誓約から生まれる）
　誓約（ウケヒ）は吉凶や正邪を占う神事（卜占）で、天照大神とスサノオの誓約では、天照大神がスサノオの十拳剣を噛み砕き、吐き出した息から三柱の女神（宗像三女神）が生まれた。
　次に、スサノオがアマテラスの「八尺の勾玉の五百箇のみすまるの珠」を噛み砕き、吐き出した息から五柱の男神が生まれた。
　その内の一柱が天之忍穂耳命（アメノオシホミミ）で、勾玉の持ち主が天照大神だったところから天照大神の子という俗説がうまれた。
　アメノオシホミミとヨロヅハタトヨアキツシヒメ（萬幡豊秋津師比売命）とのあいだにうまれたのがニニギノミコトである。
　豊秋津師比売命は造化三神の一柱、高御産巣日神（タカミムスヒノカミ）の子で、性別のない独神（ひとりがみ）である高御産巣日神の娘、豊秋津師比売命と、誓約からうまれた天之忍穂耳命からニニギノミコトがうまれたのである。
　ここが神話と実史の分かれ道で、ニニギノミコト以前は神話、以後は、この世（葦原中国）の物語となる。
　世系第三／ニニギノミコト（妻は木花佐久夜姫）
　世系第四／山幸彦（妻は豊玉姫）
　世系第五／ウガヤフキアエズ（妻は玉依姫）
　世系第六＝皇統第一／神武天皇（妻は阿比良姫）
　天照大神は女神とされるが、独身で、世俗的な意味での夫や子はいない。
　そもそも、女神は性別ではなく、性格であって、スサノオを夫とする俗説には、神である天照大神を人的系統である皇統へ組み入れようとする意図が隠されている。

　神話と実史のつながりを理解するには、世界を３次元でとらえる必要があるだろう。
「造化三神（別天津神をふくめて五柱）」と、最後にイザナギ（男神）イザナミ（女神）が登場する「神世七代」までが第１次元の天（宇宙）である。
　イザナギの禊ぎからうまれた天照大神から、天照大神とスサノオの誓約からうまれたアメノオシホミミまでが第２次元の高天原である。
　高天原は、第１次元の天と第３次元の葦原中国をつなぐイデア（理想郷）であって、神代と人代の橋渡しの役割を担っている。
　神であるイザナギとイザナミが地上で夫婦神になるのも、造化三神が、葦原中国に干渉し、あるいは、天照大神に助言をあたえるのは、のちに天照大神が主になる第２次元の高天原というイデアをとおしてである。
　そして、葦原中国は、高天原という理想をめざして、国づくりをはじめる。
　イデアである高天原と葦原中国は、存在次元が異なっており、神話と実史という大きな段差がある。
　禊ぎや誓約から子がうまれるのが神代で、夫婦神から子が生まれるが人代である。
　天照大神が皇室の祖という主張は、神話と、神話に脚色された人代の区別がつかないオカルティズムにほかない。

　天皇がニニギノミコトの子孫であるという証が大嘗祭（だいじょうさい）の儀式において明快に示されている。
　大嘗祭は、天皇が即位の礼の後、初めてとりおこなわれる新嘗祭（にいなめさい）である。
　新嘗祭は毎年１１月に天皇がおこなう収穫祭で、その年の新穀を天皇が神に捧げ、天皇みずからも食す祭儀である。
　大嘗祭において天皇は、ニニギノミコトという名に象徴されるにぎにぎしく実った稲穂の姿をみずから体現される。
　その稲穂は皇祖神＝天照大神から皇祖＝ニニギノミコトに授けられた「斎庭の稲」（天壌無窮の神勅）である。
　天皇が、皇祖（ニニギノミコト）が葦原中国にもってこられた稲を食されることは、天皇みずからが皇祖の霊威を体現し、皇祖とご一体になられるということである。
　それが大嘗祭の本義で、ニニギノミコトの神霊と新穂の実り、天皇の再生が一体となったのが、民族学の泰斗、折口信夫のいう「天皇霊」である。
　大嘗祭の当夜、天皇は廻立殿に渡御し、小忌御湯で潔斎して斎服を着け、深夜、悠紀殿に入る。悠紀殿には、南枕に布団（衾）が敷いてあり、沓（くつ）と沓を載せる台も布団の北隣に置いてある。
　この寝具類がマドコオフスマ（真床襲衾）で、折口は講演「大嘗祭の本義」でマドコオフスマを、天孫降臨の際、ニニギノミコトが身に着けて地上に降り立った御衾と見立てた。
　御衾に包まれたニニギの姿が象徴するのは、穂に包まれた稲で、マドコオフスマは、稲魂の誕生、「天皇霊」は稲の霊そのものだったである。
　悠紀殿で神饌（お供え）を神に供し、告文を奏して、天皇みずからも神饌を食される（直会／なおらい）。
　次いで廻立殿にもどられ、その後、主基殿にはいられて、悠紀殿と同じことをおこなう。
　大嘗祭は「皇室の行事」とされるが、これは「皇室の私的な行事」ではなく「皇室の公的な行事」である。
　大嘗祭の予算は、通常の内廷費以外の臨時費で賄われており、「国事行為」といってよい。
　政府発表によれば、大嘗祭が「国事行為」とされなかった理由は、憲法上の天皇の「国事行為」が「内閣の助言と承認」を必要とするのにたいして、皇室の伝統祭祀である大嘗祭は、それを必要としなかったからである。
　女神である天照大神が皇室の祖なので、女系天皇に正統性があると主張する者たちは、大嘗祭という準「国事行為」において、ニニギノミコトを天皇霊と定めていることを知らないのである。